Посланник Аллаха сказал:'Если у какого-то мужчины родится дочь, и он не будет причинять ей вред, обижать ее и уделять внимание только сыну, то Всевышний Аллах из-за нее введет его в Рай'.(Рассказал ибн Аббас. Передал Ахмад)

66. Посланник Аллаха сказал:
'Когда на свет появляется девочка, Всевышний Аллах посылает туда ангелов, и они приветствуют: 'Мир вам, обитатели этого дома!' Затем ангелы покрывают родившуюся девочку своими крыльями, поглаживают голову и говорят: 'Как она слаба и как беспомощна, и вышла из слабого тела. Если ее отец будет растить ее, то до Судного дня ему будет
помощь от аллаха'. (передал ат-Табарани)

67. Посланник Аллаха сказал:'Когда рождается девочка, Всевышний Аллах посылает ангела, который просит благословления и говорит: 'Как она слаба и как беспомощна, и вышла из слабого тела' И тот, кто будет растить ее, Аллах будет оказывать помощь до Судного дня. А когда рождается мальчик. Всевышний Аллах посылает ангела с небес, который целует ребенка между глаз и говорит: 'Аллах приветствует тебя'. (Рассказал Анас, передал ат-Табарани)

68. Посланник Аллаха сказал: 'Лучшие дети - это нежные, добрые, дорогие и благословенные дочери'.

69. Посланник Аллаха сказал: 'Не испытывайте по отношению к дочерям ненависть, ведь они дорогие и милосердные'.

70. Один человек сидел рядом с пророком , и когда к нему подошел его сын, он поцеловал его и посадил к себе на колени. А когда к нему подошла его дочь, он посадил ее перед собой и не поцеловал, и посланник Аллаха сказал ему: 'Почему ты поступаешь по отношению к ним несправедливо?'.

71. Посланник Аллаха сказал: 'Поистине Всевышний Аллах любит такого отца, который терпелив к своим дочерям и знает о награде за это',

72. Посланник Аллаха сказал:
'Девочки ~ это милосердные и благословенные создания. Тому, у кого есть одна дочь, Всевышний Аллах сделает ее преградой от огня Ада. Тот, у кого есть две дочери, из-за них войдет в Рай. С того, у кого есть три дочери, или младшие сестры, которые ему как дочери, которых он кормит и опекает, снимается ответственность за милостыню и джихад'. (Рассказал Анас, )

73. Посланник Аллаха сказал:'У кого есть три дочери, и он проявляет терпение к ним, кормит, поит и одевает их, тому в Судный день они станут преградой от Ада'. (Рассказал 'Укба бин 'Амир, передал ибн Маджа)

74. Посланник Аллаха сказал:
'Кого постигнет горе или испытание из-за дочерей, и он проявит к ним терпение, тому они станут преградой от огня'. (Рассказала Айша, передал ат-Тирмизи)

75. Посланник Аллаха сказал: 'Кто содержит двух дочерей, или сестер, или сестер матери, или сестер отца, или бабушек, тот будет в Раю рядом со мной. А тот, кто содержит трех из перечисленных, тот будет спасенным, достигнет успеха. Тот, кто содержит четырех или пятерых из них:,о люди, будьте как они'. (Рассказал абу аль-Мухбир, передал ат-Табарани)

76. Посланник Аллаха сказал:
'Тот, у кого есть трое дочерей или сестер, или тот, у кого их двое, боясь обидеть их, ради Аллаха, хорошо относится к ним - тому в награду будет Рай'. (Рассказал Абу Са'ад аль-Худри, передал ат-Тирмизи)

77. Посланник Аллаха сказал:'Признаком благословения женщины будет то, что первой у нее родится дочь. Ибо Всевышний Аллах сказал: 'И дарует, кому
пожелает дочь, и дарует, кому пожелает сына''. (рассказал .ибн 'Умар)

78. Посланник Аллаха сказал:
'Благословенная жена - это та, которая просит малое приданое и первой рожает дочь'. (Рассказал 'Айша,)

79. Посланник Аллаха сказал Сураке бин Малику:'Не указать ли тебе на лучший вид милостыни? Это - благодеяние, которое ты будешь оказывать своей дочери, которую вернули тебе после, развода, и у которой нет никого, кроме тебя., кто мог бы обеспечить ее'. (Рассказал Сурака бин Малик, передал ибн Маджа)

Создание изображения вручную - харам, и фактически является большим грехом, потому что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) проклял того, кто делает это. Он не дифференцировал изображения, у которых тень (то есть, трёхмерные), или те, которые просто нарисованы (двумерные), согласно более правильному мнению учёных, из-за общего значения хадиса.

Что касается создания изображения посредством машин, то есть камер, по этому вопросу существует различие мнений среди учёных более позднего времени. Некоторые из них запрещают это, а некоторые из них позволяют это.

Для большей верности лучше избегать этого, потому что это - одна из сомнительных областей. И тот, кто проявляет осторожность в сомнительных вопросах, защитит своё религиозное обязательство и свою честь. Но если это нужно сделать с определенной целью как доказательство своей идентичности, в этом нет ничего неправильного, потому что, если есть необходимость, вопрос больше несомнителен.

Во-вторых:

Что касается хранения изображений, оно бывает также двух типов:

Первым типом является хранение изображений, которые являются трёхмерными. Хранить их - харам. Ибн аль-'Араби рассказал, что существует согласие по этому вопросу (См. "Фас' аль-Баари [Fath al-Baari]", стр. 388, том 10). Он сказал: "Это согласие имеет отношение к вещам кроме кукол для девочек."

Рассказано, что Айша (пусть Аллах будет доволен ею) сказала: "Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), и у меня были друзья, которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной." Рассказано аль-Бухари, № 5779; Муслимом, № 2440.

Второй тип - изображения, которые не являются трёхмерными. Они бывают различных видов:

1- Те, которые вывешены для почтения и уважения, как в случае картин королей, президентов, министров, учёных и т.д. Они - харам, потому что это связано с преувеличением о созданном существе.

2- Те, которые повешены для памяти, как вывешивание изображений друзей. Это - также харам, в соответствии с хадисом, рассказанным в "Сахих аль-Бухари" через Абу Талха (да будет Аллах доволен им), сказавшим: "Я слышал, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) говорил: "Ангелы не входят ни в какой дом, в котором есть собака или изображение." " Изложено Муслимом, № 2104).

3- Те, которые повешены ради украшения. Они - также харам в соответствии с хадисом Айши, которая рассказала: "Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) возвратился из поездки, и я повесила узорчатый занавес на дверь в мою комнату, на котором были изображения. Когда Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) увидел это, он порвал его и сказал: "Наиболее строго наказанными из людей в День Воскрешения будут те, кто пробовал подражать созданию Аллаха."" Она сказала: "Поэтому я сделала из этого одну или две подушки." Рассказано аль-Бухари, № 5610; Муслимом, № 2107.

4- Те, к которым относятся с непочтительностью, такие как изображения на коврах и подушках. Аль-Навави изложил от большинства учёных среди Сахаба и Тааби'йин, что таковые допустимы.

5- Те, которые, к сожалению, стали широко распространёнными и которые трудно избежать, такие как изображения, выгравированные на монетах и т.д, которые стали проблемой для мусульманской уммы. Мне кажется, что нет никакого греха на том, кто приобретает их, не желая приобретать изображения.

В-третьих:

Что касается кукол, с которыми играют дети:

Исключение сделано в случае детских игрушек, которые не расцениваются как харам или макрух. Но каковы игрушки, которые исключены? Мы знаем, что у игрушек прошлого не было глаз и губ и носов, какие имеются у них в настоящее время. Я думаю, что лучше избегать этих игрушек и ограничить себя непосредственно тем видом игрушек, которые были известны ранее.

См. "Фатауа аль-'Акида [Fataawa al-‘Aqeedah]" шейха Ибн Ус'аймина, стр. 66, 663, 679.

И Аллах знает лучше.

Развешивание изображений.
Во первых:развешивать на стенах изображения -как обьемные ,так и плоские ,как отбрасывающие тень, так и не отбрасывающие тень,как выполненые от руки ,так и изготовленные фотографическим способом-ни в коем случае не разрешается.Сознательный мусульманин должен уничтожить эти изображения ,а если не в его силах-то по крайней мере удалить их.Об этом говорится в ряде хадисов.
А-Аиша(Рады Аллаху анха) рассказывала:"как то раз ко мне зашел посланик Аллаха ,а я занавесила свою сахву(ибн аль Асир сообшаает сахве-это небольшое помещение ,немного углубленное в земле,похожее на коморку или кладовую) ) при помощи кырама (Кырам-занавеска из легкой ткани.Также говорят это плотная разноцветная занавеска из шерсти;тонкая занавеска,которая висит за куском плотной ткани,-ан Нихайя), украшенного какими -то изображениями(в другой передаче хадиса:..а на нем-лошади с крыльями).Когда посланик заметил это,то тут же переменился в лице и сказал:"О,Аиша!В день Воскресения самые жестокие муки пред Аллахом будут терпеть те,кто пытается повторить Им сотворенное(в другой передаче хадиса:"Истинно,обладатели этих изображений будут испытывать муки.Им будет сказано:"Оживите то,что вы сотворили".А затем посланик Аллаха добавил:"Воистину ,не войдут ангелы в дом ,в котором есть изображения ")"Далее Аиша рассказывала:"Тогда мы разрезали этот кырым и изготовили из него одну или две подушки.[Однажды я видела ,как он сидел,опершись на одну из этих подушек,а на ней -изображение] 1

1 Этот хадис передают Бухари(10/317-318),Муслим (6/158-160)-хадис приводится в редакции ,аль Байхаки (7/269),аль-Багви в Шарх ас-Сунна(3/217/1),ас Сакафи в ас-Сакафиййят(11)Абд ар-Разак в аль-Джами(том 2,номер 64-по моему списку)и Ахмад(6/229,281)-дополнение в конце текста приводится в его редакции с иснадом,который признан по условию Муслима.
Примечание автора:Из этого хадиса можно сделать 2 вывода:
Первый вывод:"выставлять на всеобшее обозрение изображения,а также любые предметы,несущие на себе какие-либо изображения,строго запрещено.
Второй вывод:"Этот запрет распространяется на любые изображения -как на трехмерные ,так и на двухмерные-иными словами ,не вахзно ,отбрасывает изображение тень или нет.Именно так полагают большинство ученых.Ан-Навави ,в частности ,сообщает:
"Некоторые знатоки традиции придерживаются того мнения,что запрещенным считается лишь то изображение,которое способно отбросить тень,а все то,что не отбрасывает тень,может использоваться без каких-либо ограничений.Такая точка зрения неверна.Ведь на занавеске ,которую признал недозволенной сам Пророк,имелось изображение ,не отбрасывающее тень.Тем не менее ,он наказал ее снять."
Анализируя рассказ Аиши ,один современный автор в своем исследовании утверждает следующее:"Данное изображение вступало в противоречие с самой реальностью, передавало то,чего не может быть на самом деле,-ведь лошадей с крыльями не существует.Это и послужило основанием для того,чтобы Посланик Аллаха ,признал изображение недозволенным.
Примечание автора:Такое мнение является в корнае ошибочным.
Во первых :в хадисе нет ни малейшего намека на то,что изображение было признано недозволенным ,так как вступало в противоречие с реальностью!Напротив ,из рассказа Аиши следует ,что причина крылась в другом,-на нее указал сам посланик Аллаха [img]http://muslim [img]http://muslimiman.ucoz.ru/sml/saws.gif .Он сказал:"Воистину ,не войдут ангелы в дом,в котором есть изображения."Это и послужило причиной того,что посланик Аллаха приказал разорвать занавесь,-таким образом он хотел устранить препятствие ,которое мешало ангелам войти в дом.При этом посланик Аллаха ничего не сказал о том,что препятствием в этом случае могут служить лишь какие-то определенные виды изображений.Это абсолютно ясно.
Во вторых:если бы занавес' была признана недозволенной,по причине ,на которую указывает уважаемый автор, то Посланик Аллаха не позволил бы Аише иметь среди множества игрушек лошадь с крыльями- о том,что у Аиши была такая игрушка ,сообщается в хадисе номер 6 Раздела 40.
Таким образом ,аргумент уважаемого автора не выдерживает никакой критики,а данный хадис следует воспринимать как совершенно определенное установление.
Что касается хадиса со слов Абу Тальхи:"Ангелы не войдут в дом ,если в нем есть изображения,-не в счет лишь знаки на ткани",-то понимать его следует таким образом:запрет не касается лишь тех изображений.которые не выставлены на всеобщее обозрение и цельность форм которых разрушена,-как раз об этом сообщается в приведенном хадисе со слов Аиши.Из хадиса Аиши ясно,что ангелы не войдут в дом до тех пор ,пока в нем находятся изображения ,и пока эти изображения развешаны в помещении.Совсем иная ситуация возникает тогда,когда изображение больше не представляет единого целого.Об этом свидетельствуют слова Аиши:"Однажды я видела ,как он сидел опершись на одну из этих подушек,а на ней-изображение".В данном случае речь идет об изображении ,которое не могло помешать ангелам войти в помещение.Таким образом ,норма в хадисе со слов Аиши имеет более специальный характер и конкретизирует общую форму,изложенную в хадисе Абу Тальхи,а не наоборот-каk утверждает наш автор.
Отметим ,что уважаемый автор совершает еще одну ошибку ,полагая ,что хадис Абу Талхи допускает присутствие изображений на ткани и следовательно,может быть основанием для того,чтобы признать дозволенными изображения на бумаге.Это глубокое заблуждение.Ведь хадис со слов Абу Талхи следует воспринимать именно так,как указано выше,-с учетом хадиса Аиши.Что касается дозволенности или недозволенности изображения как такового,то хадис Абу Талхи не вмещает в себя ответ на этот вопрос в целом.Однако этот вопрос сполна раскрывает хадис Аиши-в нем ясно говорится ,что любые изображения на ткани подлежат запрету:"Истинно,обладатели этих изображений будут испытывать муки".Таким образом ,нельзя пренебрегать установлением из хадиса Аиши в пользу хадиса Абу талхи,который не вмещает в себя ответ на этот вопрос.Этот факт очевиден для каждого беспристрастно мыслящего человека,если Аллаху так будет угодно.
Из сказанного выше следует,что мусульманину ,знающему суть установлений по данному вопросу ,не следует приобретать ткани,несущие в себе изображения ,даже в целях сугубо утилитарных,поскольку такой поступок может привести к недозволенному действию.Однако человеку,который приобрет такую ткань и при этом не знал об этом запрете,дозволенно использовать ее утилитарных целях ,но только после того ,как ткань претепрела изменения ,в результате которых целостность изображений на ней была нарушена-как указывается в хадисе Аиши.приведенном выше.На Аллаха Уповаю.
Очевидно,изображение ,о котором идет речь в конце данного хадиса:"..Однажды я видела ,как он сидел ,опершись на одну из этих подушек,ас на ней озображение"..

-возникло уже после того, как ткань была разрезана , и разрез прошел посередине изображения ,присутствовавшему на ней с самого начала ,-таким образом ,первоначальный вид изображения был изменен до неузнаваемости.Именно на этом построил свои доводы аль-Хафиз ,проводя согласование этих двух хадисов схадисом о нумруке,приведенном выше;см.раздел 33(с.162-163)
Позднее я обнаружил следующий рассказ Абу Хурайры ,передающий высказывание Джибриля(Mir emu),-этот рассказ подтверждает выводы ,к которым мы приshли ранее.Джибрииль(мир ему) обратился к пророку (Салл Аллаху алейхи уа салам) с такими словами:"В этом доме на стенах есть занавески с изображениями.Так обезглавьте же их и сделайте из этих занавесей подстилки и подушки и ступайте по ним-ведь мы не можем войти в дом,в котором есть изображения".Как мне удалось пояснить в книге Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха,передатчики этого рассказа надежны.

Б-Аиша(Рады Аллаху анха) также рассказывала:"Однажды я изготовила для пророка(Салл Аллаху алейхи уа салам) ,подушку,украшенную изображениями,-что-то вроде нумруки.Он остановился при входе ,изменившись в лице.Я спросила его:"О Посланик Аллаха,что-то не так?[каюсь пред Аллахом в совершении греха].Он спросил:"К чему эта подушка?"И далее :Я ответила:"Я сделала эту подушку для тебя ,чтобы ты спал на ней".В ответ он сказал:"Разве тебе не известно ,что ангелы не войдут в дом ,в котором есть изображения, и что те,кто изготовили эти изображения ,будут терпеть муки в день Воскрешения?!Им будет сказано:"Оживите то,что вы сотворили!"В другой передаче хадиса:"Истинно,обладатели этих изображений будут испытывать муки в день Воскрешения".[далее :Он не вошел ,пока я не унесла их прочь](1)
(1)-Этот хадис приводят Бухари(2/11,4/105) и Абу Бакр аш Шафии в аль-Фаваид(6/68)-дополнения приводятся в его редакции.иснад хадиса-надежен.
Хадис ,подобный этому приводят Аль-Бухари и Муслим,а также другие.....v daнном хадисе совершенно определенно указано на то, chто изображение ,выставленное напоказ ,мешает ангелам войти в дом даже в том случае ,если предмет ,несущий на себе это изображение ,используется в сугубо утилитарных целях.Ведь в этом хадисе сказано,что посланик Аллаха(Салл ллаху алейхи уа салам) не входил внутрь до тех пор,пока подушку не вынесли прочь,а слова:"..Ангелы не войдут в дом,в котором есть изображения",-были сказаны им применительно к изображению,увиденному на этой подушке.
................

из трудов шейха Ал Албани(Рахимаху Ллах)

Ответ: Хвала Аллаху.

Состригать волоски с бровей или придавать им форму, подрезая кончики или сбривая или выщипывая, для красоты, как это делают нынче некоторые женщины, – хараам (запрещено), так как в этом заключается изменение творения Аллаха и следование шайтану в его искушении человеческого рода и приказывании ему изменять творение Аллаха. Аллах Та`аля говорит (интерпретация значения):

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но Он прощает все остальные грехи, кому пожелает, а кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение.

Они взывают вместо Аллаха лишь к божествам женского рода, и они взывают лишь к мятежному Шайтану.

Аллах проклял его, и он сказал: «Я заберу назначенную часть Твоих рабов;

поистине, я введу их в заблуждение, и непременно возбужу в них ложные желания, и непременно прикажу им обрезать уши у скотины, и непременно прикажу им изменять творение Аллаха». И кто берёт Шайтана в качестве уалии (покровителя) вместо Аллаха, тот несомненно потерпел явный убыток». [аль-Нисаа‘ 4:116-119].

В «аль-Сахих» передано от Ибн Мас`уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Аллах проклял женщин, наносящих татуировку, и тех, кого татуируют, женщин, выщипывающих брови, и тех, кому их выщипывают, и женщин, подпиливающих зубы и изменящих творение Аллаха»; и затем он сказал: «Да проклянёт Аллах тех, кого проклял Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ведь говорится в Книге Аллаха `Аза уа Джаль (интерпретация значения):
«Берите же то, что даёт вам Посланник, и сторонитесь того, что он запрещает вам». [аль-Хашр 59:7].

«Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа‘има», 5/179

ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫТИЕ ВСЕГО ТЕЛА

Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или отцов, или свекров, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть не стучат своими ногами так, чтобы стали очевидны скрываемые красоты. О верующие! Все обратитесь к Аллаху с мольбой о прощении, – быть может, вы будете счастливы».

Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут отличать [от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный».

ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ

В вышеупомянутом аяте из суры “ан-Нур” было отмечено, что женщины не должны показывать своей красы. Арабское слово “зинат” (букв. “краса”) относится ко всем видам украшений, а также к нарядной одежде, привлекающей внимание мужчин. Безусловно, совершенно недопустимо, чтобы Господь повелел женщинам закрыть одни красоты другими украшениями.

Из этого следует, что в присутствии посторонних мужчин женщина не имеет права носить покрывало с узорами или головные уборы с драгоценными камнями. Выставлять такие украшения напоказ мужчинам запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Не покидайте своих домов, не носите украшения прежних времен невежества…»

Арабское слово “табаррудж” (зд. “украшения”) используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин. Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от этого и сказал: «Есть три вида людей, о которых не стоит спрашивать. Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой обеспечивает ее, тогда как она в его отсутствие наряжается и выходит из дома. О них не стоит даже спрашивать».

ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО ПАХНУТЬ БЛАГОВОНИЯМИ ИЛИ ЛАДАНОМ

На эту тему есть очень много достоверных хадисов, которые запрещают женщине выходить из дома умащенной благовониями. Я не хочу углубляться в пространные рассуждения и приведу лишь один пример. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастится благовониями и выйдет из дома, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она суть прелюбодейка».

ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕСНЫМ И ОБЛЕГАЮЩИМ

Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, в своем сборнике “аль-Муснад” передал хадис, в котором сообщается, что Усама ибн Зейд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихйа аль-Кальби. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться».

ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ПЛОТНЫМ И НЕПРОЗРАЧНЫМ

В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом расстоянии».

ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА МУЖСКУЮ

В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.

СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОРОЖДАТЬ ВЫСОКОМЕРИЕ

Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На того, кто оденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскресения, а затем сожжет его в огне».

Речь идет об одежде, которую человек надевает для того, чтобы возвыситься над окружающими. Это может быть дорогостоящая одежда, которую одевают, кичась собственным богатством и нажитыми благами. Упомянутое выше требование относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Всякий, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, будет наказан, если не раскается в этом прегрешении.

ВОСЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА ОДЕЖДУ НЕВЕРУЮЩИХ

В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом и другими знатоками хадисов со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот является одним из них».

А всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, дабы не уподобились они тем, которым было ниспослано писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени и большинство которых стало нечестивцами?»

Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах». А шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Здесь содержится категорический запрет уподобляться им в любых начинаниях».

Украшения женщины:что показывать можно, а что нельзя.
 По этому поводу в Коране сказано: "И пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них..." (Сура ан-Нур, аят 31).
  Что относится к украшениям женщины?
 Все, что делает женщину красивой, украшает такие части ее тела, как лицо, волосы, прелести тела. В аяте священного Корана Аллах повелел женщинам не показывать своих украшений , за исключением того, что видно из них , это кисти рук и овал лица. Но нет греха в том, если у женщины случайно, под влиянием чего-либо, например, дуновения ветра, оголились какие-либо части ее тела. Разрешены украшения, такие как кольца, браслеты, но не вызывающиеи не вульгарные. Всевозможные декоративные краски, порошки, помады, туши, используемые женщинами в наше время для макияжа являются грехом и достойны порицания, если женщины применяют их при выходе из дома, ибо это привлекают внимание посторонних мужчин. Если же женщина использует эти предметы, находясь дома, то это допустимо и даже желательно. Когда же она выходит из дома, то ей следует стереть с лица все краски, привести себя в естественное состояние.
  О Коране сказано; "Пусть набрасывают (женщины) свои покрывала на разрезы на груди". (Сура ан-Нур, аят 31).
  Это означает, что мусульманка должна скрывать волосы, шею, грудную часть таким образом. чтобы посторонняя лицам ничего не было видно.
 Родственники и другие люди, перед которыми разрешено снимать хиджаб: отец, а также деды по отцу и матери;
 - отец своего мужа;
 - свои дети ( сыновья и дочери);
 - сыновья своих мужей;
 - свои братья, будь то по отцу или по матери;
 - сыновья своих братьев;
 - сыновья своих сестер;
 - свои женщины, т.е. женщины своего-статуса и религии. Немусульманка не должна видеть украшений мусульманки в выше указанных частях ее тела, "кроме того, что видно из них".
 - те, кем овладели их десницы, т.е. слуги, соседи из мужчин, выполняющие обязанности слуг, ставшие, как бы, членами семьи мусульманина, но не обладающие желанием;
 - калеки или психически неполноценные мужчины, выполняющие какие-либо хозяйственные работы в доме мусульманина и не обладающие желанием;
  - дети, которые не постигли наготы женщины. Если же были обнаружены какие-либо признаки того, что дети испытывают чувство желания, женщине, следует укрывать в их присутствии указанные части своего тела.
  В суре ан-Нур ничего не сказано о дядьях по отцу и матери. Однако в хадисе говорится, что "дядя мужа приравнивается к его отцу". Перед вышеуказанными двенадцатью категориями лиц мусульманке разрешено оголять и такие участки тела, как уши, шея, волосы, грудь, руки (от кистей до плеч), ноги, так как это определено аятом 31 суры ан-Нур. Но мусульманке до выхода ее замуж, запрещено показывать кому бы то ни было, будь то мужчине, или женщине такие участки тела, как спина, область живота, половые органы, таз, бедро. Аллах повелел мусульманам надевать на себя платья, так называемые "джильбaб" (мужское одеяние в форме рубахи, а также женская одежда в виде покрывала), с тем. чтобы отличить их от кяфиров и распутниц. В Коране сказано: "О, пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они одевают на себя "джелябаб". Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления". (Сура аль-Ахзаб, аят 59).
  В доисламскнй период женщины выходили из своих домов с непокрытой шеей, головой и т.д. Их часто преследовали прeлюбодeи. Коран же определил: мусульманка должна надeвать на себя "джильбаб" так, чтобы он укрывал почти все постыдные части eе тела, что в последующем предотвратило бы ее прелюбодeйство. По поводу одеяний престарелых женщин в Коране сказано: "A престарелые из женщин, которые не надеются нa брак, на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями. Чтобы они были воздержанными, - лучше для них. Аллах - слышащий, знающий!" (Сура aн-Нур, аят 60).
  Престарелыми считаются те из женщин, у которых прекратился менструальный цикл, а также те, что отказались иметь детей, не имеют желания выйти замуж, не имеют желания познать мужчину, так же как и мужчины не имеют к ней желания. Всевышний Aллaх снизил для них степень грeшности, если они будут одевать какие-то пышные верхние одеяния, такие как плащ, оба (шерстяная одежда в виде плаща), покрывала для головы и т.д. Для них это мeнee грешно. Тем не менее Аллах призывает их, "чтобы они были воздержанными, что - лучше для них".

Роскошь и кичливость в одежде
  Норма разрешает пользоваться всеми благами из пищи, питья, одежды, кроме случаев, если это расточительно и высокомерно.
  Расточительство - это превышение границ в пользовании халалом, дозволенным мусульманину; высокомерие - это проявление горделивости, самодовольства и превосходства над людьми. В Коране сказано: "Аллах не любит всякого гордеца хвастливого. (Сура аль-Хaдийд, аят 23).
  Для того, чтобы мусульманин избежал и мысли о высокомерии, пророк, да благословит его Аллaх и приветствует, запретил носить одежду, способную его вызвать.
 Он сказал: "Кто волочит одежду кичливых, не обратит на него взгляда Аллах в Судный день". (Хадис приводится у Ибн Маджи).
 Однажды некий мужчина спросил Ибн Омара: "Что носить мне из одежды?"
  Он сказал: "Ту, над которой не насмехались бы глупцы (т.е. столь плохого вида, что вызывала бы пересуды), и не осуждали бы мудрецы". Это значит, что одежда должна быть, не превышающей средних норм.

Это свидетельствование основано у мусульманина на понимании того, что есть Единый Бог, Один для всех людей. Поклонения достоин только Он, и нельзя поклоняться людям, предметам, картинам, животным. Исповедующий Ислам верит во всех Пророков, посланных к нам Всевышним, от первого человека и Посланника Адама до последнего из Пророков и Посланников Всевышнего – Мухаммада, мир Ему.

После искреннего произнесения слов Исламских свидетельств человек, без сомнения, становится мусульманином. Окружающие человека мусульмане также должны знать об этом (чтобы в случае смерти человека он был похоронен по мусульманскому обряду). Поэтому ему желательно (если есть возможность) свидетельствовать перед двумя мусульманами-мужчинами. Для этого надо произнести перед ними слова 2-х Исламских свидетельств, но на этот раз не для принятия Ислама, а с намерением воспоминания об Аллаhе.

То, что человек принял Ислам, - это величайший дар Создателя ему, и теперь он должен будет сберечь свою веру, свои правильные убеждения. А этому способствует получение знаний по религии. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал, что стремление к знаниям – обязанность каждого мусульманина и каждой мусульманки. А Имам Али, да будет доволен им Аллаh, сказал, что знания лучше, чем деньги, так как человек охраняет деньги, а знания - охраняют его. Поэтому, став мусульманином, человеку очень важно обратиться к образованному учителю по религии для получения необходимых минимальных знаний по Исламу.

Исламские ученые передали: если человек, который раньше никогда не был мусульманином, принимает Ислам, то Всевышний по Милости Своей прощает ему все прегрешения, и такой человек становится чистым, как новорожденный.

Примечание:Человек, рожденный от родителей-мусульман (достаточно, чтобы хотя бы один из них был мусульманином), является мусульманином. Поэтому ему следует принимать Ислам только в случае, если он имел ошибочные убеждения (см. урок «Два тягчайших греха»).

Да поможет Всевышний Аллах людям прийти к Истинной Вере – покорности и поклонению только Единому Создателю! Аминь.